南懷瑾 論語別裁中的解釋，雖不算正確，但頗合本作的設定。出來供參考。
宰予晝寢。子曰：朽木不可雕也，糞土之牆不可禥也。於予與何誅！
宰予是孔子的學生，四科高弟之一。孔子說的言語、文學、德性、政治這四種
才學分類，宰予等於是孔門那個「學府」裡的後起「語文系」的系主任呢！言語嘛，
宰予的長處就是「利口」。「宰予晝寢」據古人的解釋是白天裡睡覺——大概睡午
覺，或睡懶覺。被孔子看到了，就罵他：「朽木不可雕也」。這個爛木頭無法雕鑿。
「糞土之牆不可禥也」，這個爛牆去粉刷也粉刷不好。「於予與何誅！」該死！該
死！因此中國過去守老規矩的讀書人，不敢睡午覺，都是受這一段話的影響。我們
知道，歷史上清朝中興名臣曾國藩，也是有名的理學家，他就不敢睡午覺，儘管忙
成那個樣子，還是不敢睡午覺，怕孔子會發牢騷「——糞土之牆不可禥也。」所以
曾國藩改成睡晚覺。早上起得早，公事又多又忙實在受不了，沒有辦法，只有在吃
晚飯以前，睡一下，然後夜裡精神又好。這個晝寢的教訓，在古人是這麼嚴重的事。
後來到了民國初年，洋學堂是學的西方文化，新的規矩一定要睡午覺，尤其那
個時候，德日式的訓練風氣來了，早起有朝氣，補充的休息時間便靠午睡，否則不
合乎衛生。那麼「宰予晝寢」的問題怎麼辦呢？有人便提出如康有為、梁啟超他們
的意見，說這個不是「晝」寢，是「畫」寢的錯誤。因為宰予沒有事，常常在寢室
裡頭「畫」壁畫。除非幼稚園的學生，可能偷偷地在牆上亂畫，宰予又不是小孩子，
為什麼要在牆上亂塗。讀書不多真難，後來才知道受了康有為他們的騙。這個「畫
寢」的問題，最先提出的是梁武帝，後來宋代也有個人照此講過，說宰予並不是白
天睡覺被罵，而是他在寢室的牆上亂畫，所以孔子罵他。康有為他們的說法，並非
創見。
然而，據我們的瞭解，古人對孔子這兩句話，似乎都曲解了。據我的研究，這
兩句話的真正意思是說，這根木頭的內部本來就已經腐壞了，你再去在他外面雕刻，
即使雕得外表很好看，也是沒有用的；「糞土之牆」，經螞蟻、土狗等爬鬆了的泥
巴牆，它的本身便是不牢固的，會倒的，這種裡面不牢的牆，外表粉刷得漂亮也是
沒有用的。等於房子爛了，你把他整理起來，像用現代的三夾板、甘蔗板、壁紙一
敷，走進去看看很漂亮，但架子鬆散，這是不對的、靠不住的。
這兩個問題解決了，就懂得他是說宰予的身體不好。只好讓他多休息一會，你
們對他不要有太過的要求。這個道理，我是從學生中體會出來的。因為我有幾個學
生，能力好、智慧高，他的才能見解，老實說我都佩服他。但要命的是，交給他一
件事情，一個月都沒有消息。罵他嗎？不忍心。實際上他三天兩天就患感冒，一天
到晚都必須與床為伍，沒有精神，只好躺下來睡覺。我才發現「朽木不可雕也，糞
土之牆不可禥也。」不是說他壞，而是他的底子太弱了。但是人很奇怪，身體弱的
人頭腦都好，試看《孟子‧盡心章》裡：「人之有德慧術知者，恆存乎烘疾。」一
個有病的人，因為經常在病苦中，身體沒有其他的活動，所以會多思想、會搞學問。
體力好的人，運動得錦標的，要他寫兩篇，他很吃力。這兩件事，不可得兼；體能
好，智慧又高，文武具全的人太少了。學問、德業好的人多半體弱多病，這是事實。
所以孔子說：「於予與何誅？」對於宰予不必過分誅求了。「誅」者求也，在此不
可當殺人的「殺」字用。「誅」也是要求的「求」，這裡「於予」的「予」就是宰
予。換句話說，你們對於宰予，何必要求太過呢？就讓他睡個覺吧！
接下來：
子曰：始吾於人也，聽其言而信其行。今吾於人也，聽其言而觀其行。
於予與改是。
孔子說，從前我聽了一個人的話，就相信他的行為。現在我年紀大了、人生經
驗多了，聽了一個人說的話，還要觀察觀察他的行為。這個改變，是宰予給我的啟
發。
古人根據這些話解釋說，孔子對宰予恨極了。事實不是這樣的。我們從生活和
教學的經驗中體會，便可知孔子這樣的話，是說他從前看到一個人，有思想、有才
具，便相信這個人將來一定有成就——「聽其言而信其行」。後來他發現並非如此，
一個人即使有才具、有學問，但沒有良好的體能、沒有充沛精力，也免談事業。一
個人做事業，必須要強健的體力，飽滿的精神。所以孔子說，我看了宰予，對人生
看法有了改變，天下事實在並不簡單。有人有思想、有能力、有才具，他卻一輩子
做不好事業，因為他的精力不足、精神不夠。所以曾國藩的相法便說：「功名看氣
宇，事業看精神。」有道理！所以我認為這一節是這個意思，對與不對，還待大家
再研究。不過我個人至少到今天為止，認為是這樣的。只是古人把孔子描寫得太古
板、太迂腐了，其實孔子非常通人情。
